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我國幅員遼闊，在960萬平方公里的土地上有著豐富的地形地貌，並且遊覽大好河山已經成為了中國傳統文化不可或缺的一部分。古語有云「仁者看山，智者看水」，不少文人騷客都喜歡通過寫述山色之美，將情寄託于山水之間，來寄託和抒發自己的情感，留下了許許多多絕美的詩詞。不過提到中國最有名氣的山，非「中華五嶽」莫屬，為泰山，嵩山，恆山，華山和衡山。 ... 自古以來，中國人就十分重視風水，尤其是對於氣運這類玄學之物，所以就形成了帝王敕封神山正名來鎮壓氣運。而五嶽就是歷史文化的代表，雖然它們不是我國海拔最高的山，但是它們都有自己的意義。它們多數是佛教和道教的祖庭，並且各自都有自己獨特的魅力。 ... 東嶽泰山，險峻雄偉，氣勢磅礴，被譽為「五嶽之首」;北嶽恆山，地勢陡峭，雖然交通不便，但是依然藏有名寺，「懸空寺」就在其中;西嶽華山，登華山仿佛就比登天還難，「自古華山一條路」;中嶽嵩山，突出在一個「奧」字上，不僅雄險，還很奇秀;今天要說的是以「秀」而聞天下的衡山。 ... 衡山位於湖南省衡陽市，高度只有1300米，是五座山中最低的一座，所以顯得有些不受重視。但是名山並不是都以高而聞名，衡山的美還要品它的「秀」。衡山全長38千米，最寬處17千米，是以花崗巖為主體，表面遭到千百年來的沖刷和剝蝕，導致了這裡的花崗巖的暴露。再加上後來的風化、雕刻，所以在這裡可以看到大量的俊峰，不似華山的險峻，但是鍾靈異常，孕育出了南嶽四大奇觀：祝融峰之高、水簾洞之奇 、藏經殿之秀 、 方廣寺之深。 祝融峰之高 千年的長河中，因為這裡古靈精怪的神秀山峰，衡山有了「七十二峰」的美譽。最有名的當屬祝融峰，不僅僅因為是最高峰，而且是紀念人類文化祖先祝融氏的山峰。「南嶽風光」歷來有「四絕」，其中之一就是祝融峰之高。雖然這裡的海拔只有1300米，但其實祝融峰位於低洼的湘南盆地中，所以海拔會稍微顯低，但是更顯高聳入雲。正如唐朝韓語的詩句描寫的「汝竹榮若從地上起，不見輕煙」，由此可以看出這個山峰的險峻。 ... 水簾洞之奇 衡山的又一大特色就是水簾洞，如果說祝融峰以「高」而聞名，那麼水簾洞則以「奇」而聞名。在這裡有一個山光水色奇異的山洞，位於紫蓋峰之下，稱為「紫蓋仙洞」，這個洞穴位於吐霧和香爐兩峰之間。從紫蓋峰流出的水流經山澗流入石洞，形成一到壯觀的瀑布，水幕像雪，聲色如激浪，特別有趣。 ... 藏經殿之秀 第三個「四絕」之一為藏經殿之秀的美名。距南嶽鎮十公里，在祥光峰的地下，有一座南朝禪師惠慧思建的殿堂，後來得名是因為明朝皇帝朱元璋賜予大藏經交給這裡存放。現在的藏經閣是1936年重建的，遺址很早以前就被大火燒毀了。所以當地人有一個傳說，就是晚上寺廟裡常見磷火，被當地人認為是書中的靈秀。這裡還是原始植物遍布的地方，在這裡發現了許多珍貴的樹木。 ... 方廣寺之深 衡山人文歷史悠久，是道教的主要發源地，因此又有「人文奧區」之稱，七十二洞天福地有大多數都位列衡山。衡山不僅是道教的發源地，還是傳播佛教文化的地方，這裡有許多著名的佛教寺廟，比如方廣寺。不過方廣寺的「深」更為人們喜歡，因為這裡有兩座青山相望，每年秋天之際楓葉朦朧，林中有溪流傾瀉而成的一汪黑潭，深邃不見底。宋徽宗曾經在這提筆「海南龍湫」四個大字。 ... 南嶽衡山的美，不僅僅在於「四絕」，還在於一山一水一木一石都有故事，孕育了一方文明，並且還有許多的秀麗景色還沒被發覺。我們欣賞美景和文明，敬畏大自然，您喜歡南嶽衡山嗎?
內容簡介
李筱峰最後一本政論集
自從高中時代因狂熱閱讀課外書籍以來，我從一個法西斯狂徒覺醒過來，開始成為一個民主、自由、人權、法治的追尋者。進而開始奮筆疾書，諤諤直言。……好不容易熬過了凜冽的軍事戒嚴時代，以為民主化之後的台灣，將有一片清明景象。
然而，……積重難返的社會大眾，依舊難改其深層結構的奴性；七十年前心理學家佛洛姆所指陳的「逃避自由」的心態，依舊在受虐性格極深的台灣人身上揮之不去；「斯德哥爾摩症候群」依然在台灣人民身上集體發作。
不過，再怎麼失望，都還不敢絕望。我決定少寫政論，不是要完全歸隱山林，而是決定漸漸離開政論的跑道，回到歷史論述的途徑。
在告別政論跑道之前，我把這兩、三年來發表的文章結集成冊，一來以資紀念，二來借供二○一二年決定台灣前途的關鍵大選做為戰備，三來也為台灣歷史做見證。──李筱峰（摘自本書作者自序）
本書特色
1.一個自比烏鴉的知識份子，最懇切的政治觀察。
2.二○一二年台灣最關鍵的大選之前，有獨立思考能力的台灣人，都要看的一本政治評論。
作者簡介
李筱峰
一九五二年生於台灣台南麻豆。
經歷：
《八十年代》《亞洲人》雜誌執行主編；報社記者、編輯、主筆；世新大學通識教育中心專任教授。
現任：
國立台北教育大學台灣文化研究所專任教授；吳三連台灣史料基金會董事。
著作：
史論──《台灣戰後初期的民意代表》、《台灣革命僧──林秋梧》、《台灣民主運動40年》、《解讀二二八》、《二二八消失的台灣菁英》、《林茂生．陳炘和他們的時代》、《唐山看台灣──228事件前後中國知識分子的見證》、《台灣近現代史論集》、《台灣人應該認識的蔣介石》、《60分鐘快讀台灣史》、《台灣史100件大事》、《台灣，我的選擇》、《與馬英九論台灣史》、《台灣歷史閱覽》、《進出歷史》、《台灣史》 (與林呈蓉合著)、《台灣近代名人誌》一 ~ 五冊 （與張炎憲等合著）、《二二八回憶集》（與張炎憲合編）、《快讀台灣歷史人物》（與莊天賜等合著）
政論集──《恐龍的傳人》、《叛徒的告白》、《政治小檔案》、《我們不做空心人》、《眉批台灣》、《台灣要衝決網羅》、《吾輩是狗》、《統獨十四辯》、《聖誕老公公不見了》、《台灣怎麼論？》、《李筱峰專欄》、《李筱峰專欄續集》、《我的覺醒》、《黨國復辟前後》、《一個新台灣人的死與生》 (與張杏梅合編)
其他──《我生印記》
目錄
自序 我此生最後一本政論集
國民黨整肅台派人士有新方
新解台灣「牛」諺語
愛錢的台灣人
唐山客的寶島美感
吳淑珍說出了我的心情
二二八事件中看到的中國說謊文化
二二八事件中看到台灣人的憨直
支那狂犬范蘭欽
「高級外省人」所不認識的人
假如我是陳致中
惡僧高誦帝國經
蔣經國的叛徒要追思蔣經國
週年啟示錄
給「反動巨星」上上課
鄭成功加入國民黨？
台灣民主政治的大恩人──紀念傅正先生逝世十八週年
白痴與花痴──馬英九支持者的成分分析
耍賴的文化
台灣人應該認識的六四
既不榮譽也非博士的「榮譽博士」
從逃亡到出使──彭明敏、王世榕兩教授出新書有感
從三十年前的今天說起
三隻鱷魚與三條硬漢
從選後的心情說到所謂「體制外」路線
城門有開，何必爬牆？
台灣倒數計時？！
陳澄波．歐陽文師生的悲劇
台灣的「虎」俗諺新解
過年不忘統戰
二二八事件的歷史解釋
舊情綿綿洪一峰．虛情假意馬英九
台灣獨立建國的五個障礙
台獨不是要與中國為敵
中國人的血
六十三年前的今天
哪些人應該感謝扁珍家族？
中華民國建國百年的「精彩」地圖
馬英九忽然重視民主了？
不再煩我的老人──追思陳紹英先生
我為什麼不是中國國民黨黨員？
為馬英九草擬〈呈北京中央述職書〉
台灣的看板文學──台灣人的幽默與創意
流亡政權與台灣地位
流亡政權可以落地生根
雞婆伯的故事──追思洪文慶先生
「大陸」「大陸」，哪個大陸？
台灣民性與中國騙功
為林媽利醫師敲邊鼓──呼應林著《我們流著不同的血液》
吳伯雄忠奸辯
台灣人的最大悲哀！
台獨教授與中國學生的對話──答覆中生對民主普世價值的疑惑
台獨教授與中國學生談統獨
楊秋興不是政客
周陽山不識孫中山
唯中國馬首是瞻
講笑話給Ｋ官聽
中國對台侵略史
好個中國人王曉波
台獨人士何必推動中國封建文化？
從一句標語看一群政客
兩個曉波兩種價值
唱台灣歌．說台灣史
金恆煒有義．台灣人有情
怪哉！中國國民黨反對「中國台灣」？
中國國民黨黨員的成分分析
國民黨當在野黨，對國家有益！
黑金槍擊案打出政客的卑劣格調
阿彌陀佛，如此人品
烏鴉不快樂
「救國團」團長被罵成「賣國賊」
鄧小平升「青天白日滿地紅」旗的故事
新年舊頭腦
老Ｋ狂語九百句型
「不義」與「揭發不義」，何者不義？
慈悲感恩迎新春
馬英九的照妖鏡
台灣有接受女性政治領袖的高度文明
那些機構應該裁併
馬英九起訴李登輝的內心話
看哪！「中國軍」在台灣！
來看我替馬英九拉票
序
自序 我此生最後一本政論集
這是我生命史上的最後一本政論集。
此話並非意味著我的生命即將終了，而是要表明，我不想再多寫政論了！
我為何做此決定？是因為我們的政治清明了嗎？公義彰顯了嗎？政客收斂了嗎？人民覺醒了嗎？都不是！
過去那個厲行白色恐怖統治，殺人無數的政黨，沒有經過轉型正義的過程，依然有眾多台灣人民在支持！
那個侵占國家財產近千億元至今仍不歸還的政黨，依然能呼風喚雨！
那個擁有一大堆掏空台灣數千億元逃亡在外的經濟犯、貪污犯的政黨，依然自命清高，還可以罵別人「貪腐」。
過去叫囂要「消滅共匪」，動輒用「共匪同路人」的帽子抓人殺人的統治集團，現在正爭先恐後去媚共朝共，成為真正的中共同路人。
過去發誓要「反共愛國」「堅守民主陣容」的人，現在卻以台灣領導人身分，在六四紀念日頌揚中共的血腥政權「人權有進步」！
一個全家都拿美國籍的人，竟然被台灣人選為總統！
一個把原住民「當人看」的人，竟受到原住民普遍擁戴！
一國之尊的總統，竟然喊出「外交休兵」，而人民竟然也無動於衷！
一句「法院是國民黨開的」，已成台灣社會流行的俗諺，而這個集團不但不思改過，反而變本加厲，拿司法當政治整肅的工具，台灣人敢當總統，統統起訴！
為了替公務員加薪，亂花國庫毫不手軟；替勞工加薪，卻捨不得放手！
替財團徵農地，劍及履及；為老農爭年金，索然無趣。
……
說不完的例子告訴我，政治沒有清明，公義不得彰顯，政客並未收斂，人民更不覺醒。
既然如此，身為知識份子的我，本該在「風雨如晦」的日子裡，繼續「雞鳴不已」，本該更像一隻烏鴉般地啼叫，警示世人才對。
然而，就在面臨二○一二年的危急存亡之秋，我竟然失魂落魄，擲筆浩嘆！寫不下去了！
自從高中時代因狂熱閱讀課外書籍以來，我從一個法西斯狂徒覺醒過來，開始成為一個民主、自由、人權、法治的追尋者。進而開始奮筆疾書，諤諤直言。在大學時代，曾幾度因文章得罪當道而遭記過、退學；在求職過程中，幾度遭打壓干擾；主編的雜誌，則屢遭查禁停刊；出版的書籍，也躋身禁書之列。好不容易熬過了凜冽的軍事戒嚴時代，以為民主化之後的台灣，將有一片清明景象。
然而，依舊是「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴」；依舊是「蟬翼為重，千鈞為輕」；依舊是「霧失樓台，月迷津渡」。
積重難返的社會大眾，依舊難改其深層結構的奴性；七十年前心理學家佛洛姆（Erich From）所指陳的「逃避自由」的心態，依舊在受虐性格極深的台灣人身上揮之不去；「斯德哥爾摩症候群」依然在台灣人民身上集體發作。
我寫過上千篇的政論（含教育、文化評論），可是絕大部分的台灣民眾連一篇都未曾讀過。雖說古有明訓：「不患人之不己知，患不知人也。」但是為了理念的推動，我何其無力、無奈、無助，又無望……。
儘管新事件不斷發生，但是老話題卻是一再重複。政論原本有其時效，但是我發現數年前的老話，拿來應對當前的議題竟然還有效。我還要寫什麼呢？ 喉破無人問，弦斷有誰聽？
尤其更讓我痛心疾首的，在台派的綠營之中，竟也出現「國民黨化」的現象。本該引領台灣改革的菁英，卻縱容家屬蓄財海外，予國民黨司法整肅之機，致使民心潰散。我為文批判，卻引來部分綠色支持者的侮辱。受辱事小，但是如果連綠營也以立場論是非，那就不叫是非，社會危矣！
此外，台灣「民主化」之後，鑽營名位的投機政客更加汲汲營營，綠營之中也不乏其人。平日在群眾面前激昂慷慨，一旦名位追逐不順，立刻換跑道、變顏色，依然又激昂慷慨。其個人恬不知恥事小，其對民心士氣之破壞則難估計。
為了建立民主公義的國家，我嘔心瀝血奮筆呼號，積四十年之力而難見大效，如今出幾隻「政治變色龍」，就把一點成果毀於一旦！
我彷彿聽到兩千多年前楚國詩人屈原的喟嘆—「吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞」。我疲倦了！我寫不下去了！知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？
美麗的仗我已打過，打到髮蒼齒動，打到渾身荊棘，比大戰風車的唐吉柯德還不如。 不過，再怎麼失望，都還不敢絕望。此生惠我良多的摯友陳永興醫師送給我的一句話，至今仍不敢須臾或忘—「真愛永遠沒有看破的一天！」我決定少寫政論，不是要完全歸隱山林，而是決定漸漸離開政論的跑道，回到歷史論述的途徑。我曾說「每一個歷史家，都應該是政論家」、「從事政論寫作，與從事歷史研究，方法容有不同，但動機與心情，應無二致」。
在告別政論跑道之前，我把這兩、三年來在《自由時報》發表的「李筱峰專欄」的文章結集成冊，一來以資紀念，二來借供二○一二年決定台灣前途的關鍵大選作為戰備，三來也為台灣歷史做見證。
我的上一本政論集叫做「黨國復辟前後」，這本文集原擬取名為「黨國復辟之後」，但想起此刻的心境，還是「烏鴉不快樂」較為貼切。這是我書中的一篇文章的篇名。為何烏鴉不快樂？就請讀者自行參考。
凝視台灣前途，天蒼蒼，野茫茫，我寧願那是我的眼球「黃斑部病變」的結果。 忽然想起殷海光教授的一句話：「人海蒼茫，願天下有心肝的人，彼此互相溫暖。」
這是我生命史上的最後一本政論集。
詳細資料
- ISBN：9789862940099
- 規格：平裝 / 278頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
今逢農曆除夕。我曾呼籲「與國際社會同步過年」（改過陽曆年），但人微言輕，「蚊子叮牛角」，無人理會。只好與眾隨俗，也來湊熱鬧一番。今逢牛年，想起台灣俗諺中有許多用牛來比喻的話，列舉數則，加以現代新解，供春節茶飯餘話——
「牛稠內觸牛母」：牛稠是牛舍之意。本句原意是指公牛對外軟弱無能，卻只會在牛舍內欺負母牛。這句形容「內倨外恭」的話，用來形容馬英九集團真是恰好不過！平常拿著青天白日滿地紅的「國旗」教訓台灣人，碰到小小共產黨員來了，「國旗」就收得無影無蹤，拿國旗還反遭教訓；平常「中華民國」喊得震天響，到北京朝「共」時，個個像龜孫子，不敢哼半聲。對外無能，對內欺負台灣人最內行。
「嘴念阿彌陀，身藏宰牛刀」：比喻說一套、做一套。觀諸馬政府，這種事例最多，如嘴說「台灣前途由台灣住民決定」，實際上卻連和中國海協會簽署協定的內容都不讓台灣人民知道；嘴說「愛台灣」、「尊重人權」，卻鼓勵警察禁止唱片行播放〈台灣之歌〉、染指公視的內容……。
「老鼠入牛角，穩觸觸」：老鼠鑽入牛角，死路一條，穩被抓。自馬英九的黨國復辟後，又把台灣帶入「一中」死巷，處處迎合一中需求，為一中鋪路。胡錦濤若懂台語，也該咧嘴而笑曰：「老鼠入牛角，穩觸觸。」
「牛牽到北京嘛是牛」：比喻魯鈍不堪造就，或本性難移之意。依後者之意來看，國民黨復辟之後，「台灣」又改回「中華」，民主紀念館又改回中正紀念堂，可知其「去台灣化」的「一中」意識形態，以及依戀獨裁者的「反民主」情結，依然難改；再例如：政客與知識份子的不同在於，前者以個人名利權位為依歸，後者以天下蒼生、國家社會為己任。政客再怎麼擁有高學歷，還是政客。
「做人著磨，做牛著拖」、「若欲做牛，毋驚無犁通拖」：農業時代的牛，難逃拖犁耕田的命運，前句有宿命意味，表示人與牛一樣，都必須勞碌認命；後句意義則更積極，比喻如果有心扮演某角色、承擔某責任，就不怕無份內之事可做。台灣人民若有心獨立建國，不怕無著力之處。
「軟索牽牛」：牽牛不必硬拉，以免牛脾氣一發，僵著不走，徒費力氣。從事台灣獨立運動也是一樣，空喊口號，不一定有效，說不定嚇跑更多人。如何講求方法，迂迴輾轉，因勢利導，可能更重要。
「驚某大丈夫，打某豬狗牛」：此話在勸人疼愛妻子，切勿動粗施暴，否則就無異畜生。記得胡適說：「怕太太是民主政治的表現。」不過，若政治人物太過於怕太太，以至於任其干政亂紀，需索無度，最後弊案叢生，致使四十年來的民主運動成果毀於一旦，那胡適的話就要修訂了。
與牛有關的台灣俗諺還很多，例如「一隻牛剝雙層皮」、「豬母牽到牛墟去」、「細漢偷挽匏，大漢偷牽牛」、「牛角噴無風」、「生牛不識虎」、「無牛駛馬」，不勝枚舉，篇幅所限，無法一一新解。
吾友施並錫教授常以台灣牛比喻台灣人。如今台灣牛有麻木消沉之態，讓我想起蘇格拉底的自我期許：「雅典像一頭無精打采的牛，我將扮演﹃牛虻﹄的角色，狠狠地咬牠一口，讓牠驚醒過來。」
行文至此，忽然覺得對牛有點歹勢。蓋牛過去對台灣農業開發功不可沒，吾人理應感念才對。本文如有對牛不敬之處，尚祈眾牛多多包涵。
原載於二○○九年一月二十五日《自由時報》「李筱峰專欄」
文章來源取自於：
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